一般用硬笔写点画，心里想好，用手表现并不算难。但是换用毛笔、墨汁、宣纸，要表现心里的点画，对初学来说便很不易。因为毛笔软，宣纸松，水墨一入纸，迅速渗透，很难控制。多数人初学，都会出现诸如“钉头”、“鼠尾”、“蜂腰”、“鹤膝”等出乎意料的点画。笔瘫软在纸上像条死蛇，要提提不起，要行行不动，很令人丧气。许多人经不起折腾，耍几下便再也不想摸毛笔了。甚至还会埋怨祖先，为什么要用毛笔写字。

其实，千百年来，先人们用毛笔写字是有深意的，这里不妨探讨一下。

首先，毛笔柔软而有弹性。柔软多变化，弹性出生机。学书者要掌握毛笔，必先摸清笔性，进而随顺笔性，引领笔性，然后才能发挥笔性。而要做到对毛笔的摸清、随顺、引领、发挥，必先使自心清明、宁静、不固执。然后以心为主，以手为帅。主帅倡导于前，笔锋顺随于后，方能万毫齐心，锋转如意。而初学者，多数用心粗浮，刚愎自用，把毛笔看成肆意的工具，想刷即刷，要拖就拖，横突撞竖，无有忌惮。先人们正是想用毛笔给初学者以启示——“顺我者昌，逆我者亡”。顺着笔性，引领笔锋，则点画清雅有力。逆着笔性，绞结笔锋，则点画狼籍粗浊。

懂得毛笔可以调伏自心，我们对毛笔的态度就会有所改变。心欲畅，先令笔畅；心欲强，先令笔强，心欲使转无碍，先令笔锋使转无碍。说是以心用笔，实是由笔调心。论语云“毋意，毋必，毋固，毋我”，最能表达我们对毛笔的态度。如此用笔时不见我，而笔性即是我；用墨时不见我，而墨性即是我；用纸时不见我，而纸性即是我。推而论之，与万物交而无我，则万物之性即是我。我岂区区哉，我实天地万物之心也！毛笔给人的启示岂浅鲜哉？

其次，毛笔借水墨可显一切形体与色相。

老子云：“上善若水”。水无色可容一切色，水无形可成一切形，水无垢可洗一切垢，水之德大矣。而推扬水德，不遗余力的功臣，无过毛笔。世间一切有相形体，不外由点、线、面组合而成。点积成线，线积成面，面积成体。说是得体、得面，实皆由点积成。点有千形万状，不尽差别。只有毛笔柔软、弹力、灵活、多变的特性，才能借水墨淋漓尽致地把它们表现出来。进而或提按、或顿挫、或转折，把世间一切形形色色体现无遗。其间要粗可粗，要细可细，要长可长，要短可短，要干湿可干湿，要浓淡可浓淡，凡所须求，皆可体现。乃至一切蠢动含灵，人物禽兽，花鸟鱼虫，天飞地走，空飘水游，皆可应笔而成，栩栩如生。

笔墨之德，岂可尽言哉！

然而笔还是笔，描绘了大千世界，抒发了千愁万绪，笔自己却一无所获。水与墨更是蜡炬成灰，随千言而化身，应万象以消己。笔墨这种舍己为人的精神，不正是先人们代代颂扬的文明精粹吗？老子云“功成而不居”，笔墨是当之无愧的。

相比于毛笔的灵活、善现、无我执，硬笔则显得格外生硬、死板、无趣味。书写时，要粗粗不了，要细细不了，要浓淡，浓淡不了，许多因素都是硬性的，不可变的。因而禁锢了人的灵性。所以千百年来，先人们没有发明硬笔，而坚持用毛笔书写，目的是借毛笔这把“拂尘”，拂去学者心中的浮躁、昏昧与固执。

从而培养其安宁、清明、灵动的心理素质。

如上所述，学书者若能认识毛笔那无与能比的表现功能，认识毛笔无私无求的献身精神，定然会以崇敬之心，视笔为师，视笔为友，乃至以笔为心，舒展胸臆。久于其道，必能挥运自如，而得用笔三昧。

接前文，心手一如叫得笔，如何才能做到呢？

老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。用书法来况喻。执笔在手，高举不下，谁也不知要写什么，自己也没动念，那就叫道。在道家学说里，此一念不生的状态，被认为是天地未分之前就有的，所以又叫先天大道。动了念，想写一点，此想写之念，便是“一”。“一”是无念状态的道所生，所以叫“道生一”，又叫“无中生有”。此“一”只是念，虚而不实。要让念落在实处，才叫得一。换句话说，想写一点是主观，一点既成是客观，主观与客观完全一致，叫得一。如果想写的主观与写成的客观有出入，不一致，那便成主、客对立，又名二元对立，又叫一分为二。一分为二即是一生二。有了二元对立，中间便产生了一个识别、判断的意识。如写出一点，是轻是重，是方是圆，心里了然分明。此了然分明的意识，生于主观与客观之间，排行老三，故叫二生三。“三”主分别取舍，而每一次分别取舍，又将产生新的二元对立，从而出现二生四、四生八、八生六十四，乃至生出百千万数，故而叫三生万物。

老子这段话，启示了我们得笔的窍诀——舍“三”守“一”。古德云：“至道无难，唯嫌拣择”，拣择是意识“三”的喜好，“三”的分别取舍往往会把“大体”丢掉，只抓着一些鸡毛蒜皮，最是祸害。因此要极力避免“三”的干扰，而直接用“一”。“一”是清净一念。一念既明，诸缘随顺。如捕蛇者，盯住蛇的“七寸”，则招招要蛇命。如放牛者，牵着牛的鼻子，则牛惟命是从。只是起念要纯，守持要精，念、守都在要害，才是真守一。用笔的“一”是什么呢？——是“点”。

点有轻轻一触之意。所谓“蜻蜓点水”、“凤凰点头”，强调的只一“轻”字。既是轻轻一触，必有横触、竖触、侧触、卧触，乃至百千种触。故点无一定形状，却有一定之理，此理即是“轻”。轻则灵，灵活的点触施以起、行、收等具体动作，便可将一切点画体现出来。兹说明如下。

起。人躺在床上，听人喊开门，第一动作是从床上起来，再去开门。同样，笔轻轻点在纸上，成点画之前，也要先起笔。起笔的原则是，意欲右而笔先左（横），意欲下而笔先上（竖），意欲左下而笔先右上（撇），意欲右下而笔先左上（捺）。如跳高，欲上腾，先下蹲。如出拳，欲冲前，先缩后。此理明白如火，只需心清手巧，皆可体会得到，关键在取势。

行。笔起以后，可匀力而行，可变速而行。可直线行去，也可加转折、顿挫、提按行去。关键在顺势。

收。点画行完，靠收来蓄势。收主轻提。原则是右行左提（横），下行上提（竖），左下行右上提（撇），右下行左上提(捺)。提分实提、虚提。对横竖需实提，收回行笔；对撇捺要虚提，收回行意。易经云：“无往不复”。形容收笔是最恰当不过的。

起、行、收囊括一切点画，最是得笔关键。

起以取势。正如万里鹏程，要在脚下一点。此一点若取势得力，则随势飘摇轻松自在。用笔亦同此理。笔在点纸时，迅捷取势，则所起点画，灵动沉着，遒劲有力。行以顺势。如顺水行舟，水直则舟直，水曲则舟曲，水有潮汐，舟有起伏。笔行画中，亦复如是。或提按，或顿挫，或转折，要在把握一“顺”字，不可逆势。势逆理违，必致线条僵死，而乏生机活力。

收以蓄势。蓄收笔中所顺之势，以启下笔。此最关键。如渔人打鱼。网撒下去，收拾不好，鱼会漏掉。同样，笔收不好，则所起、所顺之势，会应笔消失。既失本画完整，又害后画取势。所以得笔的试金石当在其收束处。

总之，起、行、收只要那轻轻一“点”有势。如果能随处落点取势，随处行去顺势，随处收束蓄势，则手中之笔，触纸皆有生气。如此，行笔在纸，犹如口中吐气。欲长则长，欲短则短，要急可急，要缓可缓，可婉转唏嘘，可气吞河山。总论归一心，呈相可万端，得笔之妙处，岂可尽言哉。